天台·天台山·天台山文化

从地理上看，天台山西南连仙霞岭，东北遥接舟山群岛，为曹娥江与甬江的分水岭，多悬岩、峭壁、瀑布。天台山的主峰华顶山，海拔1098米，由花岗岩构成。在地理概念上，天台山并不是一个单一的概念。广义的天台山，从东北向西南延伸，斜贯台州、绍兴、宁波诸县；中义的天台山，是以天台境内诸山为中心的群山，包括天台、临海、仙居境内与天台山脉相关的诸山；天台境内诸山，由赤城、华顶、桐柏等组成，或有定义为始丰溪北诸山。

从文化概念上看，文化名山分为单一型和复合型两种，天台山属于后者。它以宗教文化为主体，融汇儒家文化和民间文化。

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天台山文化历经1800多年，经历了萌发期（东汉至南朝梁）、形成期（南朝陈至五代）、发展期（宋至今），萌发于魏晋，鼎盛于唐宋，是中国名山文化发展大河中的一脉流派。它既有一般名山文化的共性，又有自己的个性。

天台山文化是以天台山的山水为依附，以宗教文化为主体的地域文化，其内涵特性具有理论上的“宗教性”和内容上的“自然性”特征，是以“崇尚自然”为核心的名山文化。

宗教文化是天台山文化的主要内涵。所谓佛宗道源，指佛教天台宗和道教南宗发祥地。

佛教传入中国，经过数百年传播，逐渐与中国传统文化相融合，形成具有中国特色的佛教。天台宗则是第一个宗派。

天台宗之所以发祥于天台山，应天时、地利、人和，其哲学思想主要由“一念三千”“一心三观”“三谛圆融”“止观学说”等命题构成，从内容上大致相当于哲学的本体论、认识论、真理论、方法论、人性论和宇宙发生说。

天台山道教的形成比佛教要早，名道辈出。出现在天台的著名道家，三国吴有葛玄，南朝有陶弘景、徐则，唐代有王远知、叶法善、司马承祯、田虚应、徐灵府等，著名道观有桐柏观、元明宫、昭庆院、洞天宫等。司马承祯与李白、孟浩然等结为仙宗十友，居天台山四十多年，著有《天隐子》《服气精义论》《坐忘论》等。

道教南宗则是中国道教的一个重要宗派。张伯端“晚年浪迹云水，访求大道”，追随陆介夫，在成都遇异人，授真诀。“丹成返台州，传道授徒”，后隐居天台紫凝山麓，熙宁八年成《悟真篇》。

天台山文化中的儒学，以理学为主要特征，带有明显的宗法性和民俗性。南宋理学家朱熹曾两主台州崇道观，对天台山儒学产生深远影响。朱熹历游台州各县山水，于黄岩、仙居等地开办书院，阐讲理学，开学授徒。台州各县儒生兴起理学之风。据《朱文公祠记》载：“乡先贤亲出其门，至今有邹鲁之遗风”。朱子开创一代文风，台州科举登榜者激增。据《嘉定赤城志》载，北宋共中进士36人，南宋550人，多为中晚期。

天台山佛道传播也为文人名士提供了条件，他们在哲学追求、山水审美上，都寻找“崇尚自然”的共同语言。天台山文学内容极为丰富，其形式主要有散文、诗歌、故事和小说等。据不完全统计，出自名士、名僧之手的诗作有5000多首、文章1000多篇，尤以诗歌最为突出，作者为历代名士和僧人、道士。

自孙绰作《游天台山赋》掷地有声，李白、杜甫、孟浩然、元稹、韩愈、柳宗元、刘禹锡、欧阳修、苏轼、王安石、陆游、陶宗仪、马致远、张可久、杨维桢、汤显祖、戚继光、唐寅、沈德潜、袁枚、魏源、康有为、郁达夫、郭沫若等均留有翰墨。其作品有些已编成专集，有些散见于各类总集史志之中。天台山的民间文学亦十分发达，刘阮遇险、济公传说脍炙人口，山川风物传说更是俯拾皆是。

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天台山文化是生活在这一地域的人们创造的，具有鲜明的地域特征。

天台山地处江南丘陵，又濒临东海，地域特征决定了它兼具封闭性与开放性。从其形成发展来看，天台山文化应该说萌发于狭义的天台山，自台州辖境逐步形成，发展、成熟于台州各县。

古代文人对于天台山文化的认同，更是有迹可循。

考查古籍中涉及古人籍贯出现的“天台”，多指的是台州，而不是天台。

如南宋著名的谢氏家族世居临海，谢深甫、谢萧所编校的书也大多署名“天台谢氏”。宋代著名学者周必大为吴芾《湖山集》作序，称吴芾为“龙图阁直学士天台吴康肃公”，而吴芾世籍仙居。南宋杜范《清献集》中，自称为“天台杜某”，而史料明载杜范籍贯黄岩。《嘉定赤城志》的作者陈耆卿，在著作中亦称自己“天台陈耆卿”，而陈耆卿为临海籍。如此种种现象，无疑是一种文化和心理的地域认同。

古代文人还用与天台山相关名物代称台州，比如“赤城”。赤城山本是天台县境内一座丹霞地貌的小山，《天台山志》载：“赤城山，天台山之一小山也。石皆赤色，壁立如城。”台州府城内有书院名“赤城书院”，有道路名“赤城路”。最具代表性的是，台州迄今为止最早的府志叫做《赤城志》，由台州著名学者陈耆卿等编纂于南宋嘉定十六年（1223），又名《嘉定赤城志》。

综上所述，古代文人对天台山的文化与情感认同，是天台山文化形成与发展的基础。

当然，天台山文化也是有时空界限的。它的时间界限包含萌发、形成与发展，这在学界虽然有不同说法，但大致相近。它的空间界限主要关注地域界限，而大量的史实表明：台州六县的古代文人共同创造了“天台山文化”的辉煌。

区域历史文化研究有两个基本概念，地域性与超地域性，时代性与超时代性。天台山文化形成发展于台州，这是它的地域性；鼎盛于隋唐，这是它的时代性；自五代以降，没有随着时代变迁消亡，而与新的文化并存，这是它的超时代性；其内核和基本要素传播到浙江乃至全国各地，以及日本、朝鲜、东南亚等地，这是它的超地域性。

这也是天台山文化的独特魅力。

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天台山，是浙东唐诗之路目的地。

唐代盛行漫游之风，今天将唐代诗人行踪密集、诗歌数量众多的古代水陆交通线路称为唐诗之路。

在众多诗路中，浙东唐诗之路的概念提出最早，影响最深。1991年5月，学者竺岳兵先生在首届中国唐宋诗词国际研讨会首次提出浙东唐诗之路的概念。1993年8月，中国唐代文学学会对浙东唐诗之路予以正式认定。

对于这条诗路的线路走向，目前学界研究普遍认可的说法，其主干线路从杭州钱塘江开始，经杭州萧山西兴西陵渡进入浙东运河，到达越州、上虞，再沿着曹娥江上溯溪，水尽则改行陆路，经嵊县、新昌到达天台山。从唐末新昌建县，有水陆两条通道入天台山。水陆走新昌江，上溯至惆怅溪，直至天台大竹园舍筏登岸，攀历天台山。陆路从新昌江舟行至石牛登岸，往东访刘门山，过司马悔桥，经斑竹，上会墅岭，再过王渡，循关岭入始丰县。后学界根据研究成果又提出浙东运河—曹娥江—椒灵江为主线，新增了自上虞出发，经虞余运河至宁波、舟山两条支线。

天台山成为唐诗之路目的地，源于历代文豪诗翁争相诵咏，主要源于两个方面：一是孙绰《游天台山赋》在文人墨客中广泛传播，二是李唐王朝重视道教，司马承祯在当时具有很大的影响力。司马承祯入天台山，史籍记载“固辞还山，乃赐宝琴一张及霞纹帔而遣之。朝中词人赠诗者百余人”。

而从整个浙东唐诗之路的历史遗存分布来看，相关文物数量依次是台州天台、绍兴嵊州上虞，这与天台山的目的地地位相一致。

融合山水、隐逸、宗教、艺术等元素，天台山的历史文化遗存包含古代交通遗产、山水自然景观、古代儒家隐逸文化、佛宗道源遗迹、历史文化村镇等，主要有霞客古道、苍岭古道、关岭古驿道、天台山、华顶、石梁、赤城山，石梁摩崖石刻、桐柏山摩崖题记、寒岩—明岩、台州府城、国清寺、高明寺、万年寺、智者塔院、桐柏宫、鸣鹤观、赤城山文物古迹、南峰塔和福印山塔、桐江书院等。

山不在高，有仙则名。台州天台山之名于天下，不仅在高、在古奇、在清幽，更在于得道、得僧，在于有文化，天台山也因此有了灵魂，有了魅力。

天台山文化是台州历史文化的重要内容，是这片土地上创造的超越时空的千年文脉。

国家之魂，文以化之，文义铸之。党的二十大报告提出：要不断提高软实力和中华文化影响力。天台山文化是中华民族优秀历史遗产的组成部分，也是台州历史文化的宝贵财富。以包容的态度，科学的方法加以整理、分析和研究，打开这个“穷山海之壤富，尽人神之壮丽”的文化宝库，必将焕发台州历史文化的生命力、创造力。

来源丨台州文旅

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